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Extranéité et lien social. L’intégration des marchands ottomans à Vienne au XVIIIe siècle David Do Paço (2014): Extranéité et lien social. L’intégration des marchands ottomans à Vienne au XVIIIe siècle . Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine 61-1 (2014), p. 123-146.

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L’Orient à Vienne au dix-huitième siècleDavid Do Paço (2015): L’Orient à Vienne au dix-huitième siècle. Oxford, Voltaire Foundation

Des religions dans la ville. Ressorts et stratégies de coexistence dans l’Europe des XVIe-XVIIIe siècles.. with Dora De Lima and Laurent Tatarenko Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2010

Chapters

A Trans-Imperial Sociability: Ottoman Embassies in 18th-Century Vienna . In Practices of Diplomacy in the Early Modern World c.1410-1800, ed. Jan Hennings & Tracey Sowerby (London: Routledge, forthcoming)

Un islam approprié. La Bosnie et l’Herzégovine au XVIe et XVIIe siècle David Do Paço (2013): Un islam approprié. La Bosnie et l’Herzégovine au XVIe et XVIIe siècle . Les Musulmans dans l’histoire de l’Europe, t. 2. Passages et contacts en Méditerranée, éd. Jocelyne Dakhlia et Wolfgang Kaiser (Paris: Albin Michel, 2013), p. 191-217.





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Extranéité et lien social. L’intégration des marchands ottomans à Vienne au XVIIIe siècle

Extranéité et lien social. L’intégration des marchands ottomans à Vienne au XVIIIe siècle

David Do Paço

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Abstract

Studying the relationship between foreignness and social bonding illuminates the logics of integration. In 18th century Vienna, the Ottoman presence was inscribed above all within the socio-political history of the city. The Ottoman presence played a part in the Kameralismus of the Imperial administration and in the development of Viennese enlightened absolutism, to the detriment of Municipal liberties. It reinforced the social position of the established ministerial elite against their challengers. It fit ted into a trans-imperial familiarity between the Holy Roman Empire and the Sublime Porte, and into the rise of a cosmopolitan oriental milieu in Vienna. In such a situation, the status of foreigners was no longer a brake on integration, but a pre-requisite and a catalyst for it instead.

Bibliographical information

Revue d’Histoire Moderne et Contemporaine 61-1 (2014), p. 123-146.

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L’Orient à Vienne au dix-huitième siècle

L’Orient à Vienne au dix-huitième siècle

David Do Paço

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Oxford, Voltaire Foundation

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Des religions dans la ville. Ressorts et stratégies de coexistence dans l’Europe des XVIe-XVIIIe siècles.

David Do Paço

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À l’époque moderne, les conflits violents ne sont pas l’unique réponse à la division religieuse. Si la ville, carrefour économique, intellectuel et social, est un lieu de production et d’inscription des différences, un lieu de frictions, elle est également le terrain de pratiques et d’arrangements quotidiens de ses populations. Cet ouvrage analyse la polysémie de cette coexistence, de Vilnius à Malaga, d’Amsterdam à Livourne et montre que le modèle de la confessionnalisation y révèle à la fois ses limites et son intérêt. En complément, quatre mises au point thématiques situent l’étude dans les débats historiographiques actuels.

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with Dora De Lima and Laurent Tatarenko Rennes: Presses Universitaires de Rennes, 2010

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A Trans-Imperial Sociability: Ottoman Embassies in 18th-Century Vienna

David Do Paço

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In Practices of Diplomacy in the Early Modern World c.1410-1800, ed. Jan Hennings & Tracey Sowerby (London: Routledge, forthcoming)

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Un islam approprié. La Bosnie et l’Herzégovine au XVIe et XVIIe siècle

Un islam approprié. La Bosnie et l’Herzégovine au XVIe et XVIIe siècle

David Do Paço

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Abstract

L’islamisation de la Bosnie doit être replacée dans une chronologie différente de celle de sa conquête militaire et de son intégration à l’Empire ottoman. Elle est le fait autant d’une politique volontariste que d’un pragmatisme des sociétés locales qui se l’approprient et donnent naissance à un islam original et syncrétique, permettant le maintien de solidarités sociales anciennes. L’islam est un élément nouveau qui, une fois transformé, conforte les structures de la société bosnienne des xvie et xviie siècles, tout comme il suscite, d’une part, l’inquiétude d’une élite traditionnelle, et pose aux autorités politiques et religieuses un vrai problème de contrôle social, et, d’autre part, la condamnation des Églises chrétiennes. L’islamisation de la Bosnie se fait donc tout autant sans, qu’avec et contre l’Empire ottoman. Aussi, l’idée même d’un entre-deux de l’Europe et de l’Islam se dissipe à mesure que les pratiques liées à cette islamisation se complexifient et nous obligent à considérer la subtilité des frontières de la Chrétienté et de l’Islam. Si l’idée de l’existence d’un crypto-christianisme les confirme, limitant l’islam à une pratique publique et le christianisme à une pratique privée, la thèse d’un syncrétisme les révoque, les plaçant toutes deux à un même niveau de lecture. La banalité des pratiques, leur infléchissement progressif et imperceptible, ainsi que le souci de conserver des liens établis et utiles dominent. En Bosnie aussi, il semble qu’il fallait que tout change pour rien ne change.

Bibliographical information

Les Musulmans dans l’histoire de l’Europe, t. 2. Passages et contacts en Méditerranée, éd. Jocelyne Dakhlia et Wolfgang Kaiser (Paris: Albin Michel, 2013), p. 191-217.

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